SÓCRATES

OLA MEUS AMADOS LEITORES! ♥

HOJE QUERO TRAZER UM CONTEÚDO DE FILOSOFIA PARA AQUELES QUE ESTÃO ESTUDANDO A MATÉRIA, OU PARA OS QUE QUEREM SABER MAIS SOBRE O ASSUNTO.
CONFIRA...

SÓCRATES

Sócrates nasceu em Atenas (470 a.C) ​

e ali morreu (399 a.C)​

Seu pai era um escultor e sua mãe era parteira.​

Não escreveu nenhuma obra.​

Conhecemos Sócrates através de seus discípulos, sobretudo Platão.

_Conhece-te a ti mesmo ​

(Oráculo de Delfos)​

A maiêutica como método para produzir a verdade (o parto da verdade).​

“Só sei que nada sei”

Sócrates é considerado o Pai da Filosofia Grega. Acusado de “impiedade”, Sócrates foi condenado a beber cicuta (399 a.C)​

SUA VIDA

      Valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas,​

orientando-a para os valores universais.​

 Sócrates nasceu em 470 ou 469 a.C.​

 Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente à​

meditação e ao ensino filosófico, sem recompensa alguma,​

não obstante a sua pobreza.​

 Desempenhou alguns cargos políticos e foi sempre​

modelo irrepreensível de bom cidadão.​

 Formou a sua instrução sobretudo através da reflexão ​

pessoal,na moldura da arte ateniense da época.​

 Inteiramente absorvido pela sua vocação, não se deixou ​

distrair pelas preocupações domésticas nem pelos ​

interesses  políticos.​

 Foi valoroso soldado e rígido magistrado. Mas, em geral,​

conservou-se afastado da vida pública e da política ​

contemporânea, que contrastavam com o seu ​

temperamento crítico e com o seu reto juízo.​

​

 Julgava que devia servir a pátria conforme suas atitudes,​

vivendo justamente e formando cidadãos sábios, honestos​

e temperados – diversamente dos sofistas, que agiam para ​

o próprio proveito e formavam grandes egoístas, capazes​

unicamente de se acometerem uns contra os outros e ​

escravizar o próximo.​

 A liberdade de seus discursos, a feição austera de seu ​

caráter, a sua atitude crítica, irônica e conseqüente​

educação por ele ministrada, criaram descontentamento geral,​

hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua ​

probidade.​

 Sócrates, aparecia diante da tirania popular, como chefe ​

de uma aristocracia intelectual.​

 Mileto, Anito e Licon moveram uma acusação contra ele:​

de corromper a mocidade e negar os deuses da pátria​

introduzindo outros.​

 Sócrates desdenhou defender-se diante dos juízes e da ​

justiça humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou​

menos.​

 Tinha ele diante dos olhos da alma não uma solução ​

empírica para a vida terrena, e sim o juízo eterno, para a​

imortalidade. E preferiu a morte. ​

 Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se​

com indômita fortaleza de ânimo diante do tribunal, que o​

condenou à pena capital com o voto da maioria.​

 Tendo que esperar mais de um mês a morte no cárcere, o ​

discípulo Criton preparou e propôs a fuga do Mestre. ​

 Sócrates, porém, recusou, declarando não querer ​

absolutamente desobedecer às leis da pátria. E passou o ​

tempo preparando-se para o passo extremo em palestras​

espirituais com os amigos.​

 Especialmente famoso é o diálogo sobre a imortalidade da​

alma – que se teria realizado um pouco antes da morte e foi​

descrito por Platão no Fédon com arte incomparável. Suas​

últimas palavras dirigidas aos seus discípulos, depois de ter ​

sorvido tranqüilamente a cicuta, foram: “Devemos um galo​

a Esculápio”. É que o deus da medicina tinha-o livrado do​

mal da vida com o dom da morte.​

 Sócrates morreu em 399 a.C. com 71 anos de idade.​

O Canto do cisne​

A certeza da morte iminente nem de longe deixou o filósofo grave e ​

taciturno. Pelo contrário, enquanto aguarda na prisão a execução de sua ​

sentença, Sócrates prepara-se para cantar o seu "canto do cisne". Na ​

companhia de amigos e discípulos, o prisioneiro explica jovialmente por ​

que dá as boas-vindas à morte. ​

Você não admite, Símias, que tenho o mesmo dom da profecia ​

que os cisnes? Pois eles, que cantaram durante toda a vida, ao ​

perceberem que devem morrer, de modo algum deixam de cantar ​

e cantam mais docemente que nunca, exultando com o ​

pensamento de que logo irão ter com Apolo, de quem são ​

representantes. ​

Os homens, entretanto, como temem a morte, falsamente acusaram ​

os cisnes de cantarem  lamentos em seus dias finais.​

​

Quanto a mim, os poderes proféticos de que Deus me dotou ​

não são menores que os dos cisnes, e não estou nem um ​

pouco triste por deixar esta vida​

​

Diálogo Fédon​

Esse duplo sentimento era compartilhado por ​

todos nós; às vezes ríamos e às vezes chorávamos, ​

especialmente o sensível Apolodoro."​

Apolodoro não se conformava com a condenação ​

de Sócrates: ​

"O que acho mais difícil de suportar, Sócrates, é ​

que te condenaram à morte injustamente!"​

Mas Sócrates, abanando a cabeça, replicava:​

"Meu caro Apolodoro, você preferiria que me ​

houvessem condenado justamente? ​

Sócrates calmamente responde as perguntas de ​

seus discípulos sobre a alma, sua separação do ​

corpo depois da morte, e sua imortalidade.

Até descreve ​

as experiências da alma depois de sua libertação ​

do corpo. E finaliza prescrevendo, como sempre, o ​

uso da razão: ​

​

"Pretender que as coisas sejam exatamente como ​

as descrevi não é o que se espera de um homem de ​

bom senso. Mas parece-me uma coisa boa e digna​

de confiança acreditar que é algo semelhante o ​

que acontece com a alma, uma vez que ela é ​

evidentemente imortal."​

Método de Sócrates​

 Insistindo no perpétuo fluxo das coisas e na variabilidade​

extrema das impressões sensitivas determinadas pelos​

indivíduos que de contínuo se transformam, concluíram os ​

sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber.​

Sócrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o ​

verdadeiro objeto da ciência.​

 O objeto da ciência não é o sensível, o particular, o ​

indivíduo que passa; é o inteligível, o conceito que se ​

exprime pela definição.​

 Este conceito ou idéia geral obtêm-se por um processo ​

dialético por ele chamado indução.

 Na exposição polêmica e didática de suas idéias, Sócrates​

adotava sempre o diálogo, que revestia uma dúplice forma,​

conforme se tratava de um adversário a confutar ou de um ​

discípulo a instruir.​

​

 No primeiro caso, é o que se denomina ironia socrática.​

​

 No segundo caso, é um processo pedagógico, em memória​

da profissão materna, denominava ele de maiêutica ou ​

engenhosa obstetrícia do espírito, que facilitava a parturição​

das idéias. (linha filosófica que procura dentro do Homem a verdade).

Doutrinas Filosóficas​

 Platão, pelo contrário, foi filósofo grande demais para nos​

dar o preciso retrato histórico de Sócrates; nem sempre é​

fácil discernir o fundo socrático das especulações ​

acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glória de ter​

sido o grande historiador do pensamento de Sócrates, bem ​

como o seu biógrafo genial.​

 “Conhece-te a ti mesmo” – o lema em que Sócrates cifra ​

toda a sua vida de sábio. O perfeito conhecimento do homem​

é o objetivo de todas as suas especulações e a moral, o centro​

para o qual convergem todas as partes da filosofia. A ​

psicologia serve-lhe de preâmbulo, a teodicéia de estímulo à​

virtude e de natural complemento da ética.​

 Em psicologia, Sócrates professa a espiritualidade e imorta-​

lidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, ​

sensitivo e intelectual, mas não define o livre arbítrio, identifi-​

cando a vontade com a inteligência.​

 Em teodicéia, estabelece a existência de Deus:​

Argumento Teológico: formula claramente o princípio: “tudo​

que é adaptado a um fim é efeito de uma inteligência”;​

Argumento da Causa Eficiente (apenas esboçado): “se o ​

homem é inteligente, também inteligente deve ser a causa que o​

produziu”;​

sabedoria e o homem pode propiciá-lo com sacrifícios e​

orações.​

 Apesar destas doutrinas elevadas, Sócrates aceita em muitos​

pontos os preceitos da mitologia corrente que ele aspira ​

reformar.​

 Moral: é a parte culminante da sua filosofia.​

Gnosiologia​

 A gnosiologia (estuda o conhecimento humano) de Sócrates, que se concretizava no seu ensi-​

namento dialógico, donde é preciso extraí-la, pode-se esque-​

maticamente resumir nestes pontos: ironia, maiêutica, intros-​

pecção, ignorância, indução, definição. ​

 Antes de tudo, cumpre desembaraçar o espírito dos conhe-​

cimentos errados, dos preceitos, das opiniões; este é o mo-​

mento da ironia, isto é, da crítica. Sócrates, de par com os so-​

fistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a indepen-​

dência da autoridade e da tradição, a favor da reflexão livre e ​

da convicção racional.​

 A seguir será possível realizar o conhecimento verdadeiro,a​

ciência, mediante a razão. Isto quer dizer que a instituição não​

deve consistir na imposição extrínseca de uma doutrina ao dis-​

cente, mas o mestre deve deve tirá-la da mente do discípulo, ​

pela razão imanente e constitutiva do espírito humano, a qual ​

é um valor universal. É a famosa maiêutica de Sócrates, que​

declara auxiliar os partos do espírito, como a sua mãe auxiliava​

os partos do corpo.​

 Esta interioridade do saber, esta intimidade da ciência – que​

não é absolutamente subjetivista, mas é a certeza objetiva da ​

própria razão – patenteiam-se no famoso dito socrático ​

“conhece-te a ti mesmo” que, no pensamento de Sócrates, ​

significa precisamente consciência racional de si mesmo, para​

organizar racionalmente a própria vida. Entretanto, consciência​

de si mesmo quer dizer, antes de tudo, consciência da própria​

ignorância inicial e, portanto, necessidade de superá-la pela​

aquisição da ciência. Esta ignorância não é, por conseguint

ceticismo sistemático, mas apenas metódico, um poderoso im-​

pulso para o saber, embora o pensamento socrático fique, de​

fato, no agnosticismo filosófico por falta de uma metafísica,​

pois, Sócrates achou apenas a forma conceptual da ciência, ​

não o seu conteúdo.(Agnosticismo-sem conhecimento).​

 O procedimento lógico para realizar o conhecimento verda-​

deiro, científico, conceptual é, antes de tudo, a indução: isto é,​

remontar do particular ao universal, da opinião à ciência, da​

experiência ao conceito.​

​

 Este conceito é, depois, determinado precisamente mediante​

a definição, representando o ideal e a conclusão do processo​

Gnosiológico socrático, e nos dá a essência da realidade.​

A MoraL​

 Como Sócrates é o fundador da ciência em geral, mediante​

a doutrina do conceito, assim é fundador, em particular da​

ciência moral, mediante a doutrina de que eticidade significa​

racionalidade, ação racional.​

 Virtude é inteligência, razão, ciência, não sentimento, ​

rotina, costume, tradição, lei positiva, opinião comum. Tudo ​

isto tem que ser criticado, superado, subindo até à razão, não​

descendo até à animalidade – como ensinava os sofistas.​

 É sabido que Sócrates levava a importância da razão para a​

ação moral, até àquele intelectualismo que, identificando co-​

nhecimento e virtude – bem como ignorância e vício – tornava​

impossível o livre arbítrio.​

 Entretanto, como a gnosiologia socrática carece de uma ​

especificação lógica, precisa – afora a teoria geral de que a ​

ciência está nos conceitos – assim a ética socrática carece de​

um conteúdo racional, pela ausência de uma metafísica.​

 Se o fim do homem for o bem – realizando-se o bem medi-​

ante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento – Sócrates​

não sabe, nem pode precisar este bem, esta felicidade, preci-​

samente porque lhe falta uma metafísica.​

 Traçou, todavia, o itinerário, que será percorrido por Platão​

e acabado, enfim, por Aristóteles. Estes dois filósofos, partin-​

do dos pressupostos socráticos, desenvolverão uma ​

gnosiologia acabada, uma grande metafísica e, logo, uma ​

Moral.

Escolas Socráticas Menores​

 A reforma socrática atingiu os alicerces da filosofia. A dou-​

trina do conceito determina para sempre o verdadeiro objeto​

da ciência: a indução dialética reforma o método filosófico; a​

ética une pela primeira vez e com laços indissolúveis a ciência​

dos costumes à filosofia especulativa.​

 Não é, pois, de admirar que um homem, já aureolado pela​

austera grandeza moral de sua vida, tenha, pela novidade de​

suas idéias, exercido sobre os contemporâneos tamanha influ-​

ência.​

 Entre os seus numerosos discípulos, além de simples ama-​

dores, como Alcibíades e Eurípedes, além dos vulgarizadores​

da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia verdadei-​

ros filósofos que se formaram com os seus ensinamentos.​

Dentre estes, alguns, saídos das escolas anteriores não lograram​

assimilar toda a doutrina do mestre;desenvolveram exagerada-​

mente algumas de suas partes com detrimento do conjunto.​

 Sócrates não elaborou um sistema filosófico acabado, nem​

deixou algo escrito; no entanto, descobriu o método e fundou ​

uma grande escola. Por isso, dele depende, direta ou indireta-​

mente, toda a especulação grega que se seguiu, a qual, mediante​

o pensamento socrático, valoriza o pensamento dos​

pré-socráticos desenvolvendo-o em sistemas vários e originais.​

Isto aparece imediatamente nas escolas socráticas.​

 Estas – mesmo diferenciando-se bastante entre si – concor-​

dam todas pelo menos na característica doutrina socrática de ​

que o maior bem do homem é a sabedoria.​

 A escola socrática maior é a platônica; representa o desenvol-​

vimento lógico do elemento central do pensamento socrático – o​

conceito – juntamente com o elemento vital do pensamento pre-​

cedente, e culmina em Aristóteles, o vértice e a conclusão da ​

grande metafísica grega. Fora desta escola começa a decadência​

e desenvolver-se-ão as escolas socráticas menores.​

 São fundadores das escolas socráticas menores, das quais as​

mais conhecidas são:​

A escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que ​

tentou uma conciliação da nova ética com a metafísica dos eleatas​

e abusou dos processos dialéticos de Zenão.​

A escola Cínica, fundada por Antístenes(n.c.445), que, exage-​

rando a doutrina socrática do desapego das coisas exteriores, de-​

generou, por último, em verdadeiro desprezo das conveniências​

sociais.​

A escola cirenaica ou hedonista, fundada por Aristipo​

(n.c. 425) que desenvolveu o utilitarismo do mestre em hedo-​

nismo ou moral do prazer. Estas escolas, que, durante o segun-​

do período, dominado pelas altas especulações de Platão e ​

Aristóteles, verdadeiros continuadores da tradição socrática,​

vegetaram na penumbra, mais tarde recresceram transformadas​

ou degeneradas em outras seitas filosóficas. Dentre os herdeiros​

de Sócrates,porém, o herdeiro genuíno de suas idéias, o seu mais​

ilustre continuador foi o sublime Platão.​

Conclusões​

Embora, pelo que se supõe, não tenha sido ​

discípulo de nenhuma escola filosófica específica, ​

Sócrates certamente sabia de sua existência e ​

compreendia o alcance de suas doutrinas.​

​

Sua  formação era inata, pessoal, superando o ​

conhecimento de outras escolas doutrinárias ​

provavelmente através de profunda meditação. ​

​

A exposição da concepção lógica e moral de Sócrates é inseparável da narração dos fatos de sua vida, pois sua vida foi a realização, passo a passo, de sua filosofia.​

Supõe-se que Sócrates tenha iniciado sua ​

atividade pública de educador já em idade ​

madura. Seu magistério tinha caráter popular e ​

educativo. Poderíamos sempre encontrá-lo nas ​

ruas de Atenas, na praça pública, no ginásio, no ​

mercado, em casa de amigos, no atelier do ​

sapateiro Simão. A ninguém desprezava. A todos ​

pretendia ensinar e com todos, aprender. ​

Afirmando ironicamente que de nada sabia, ​

Sócrates logo de início desarmava seu interlocutor ​

e encorajava-o a expor seus pontos fracos.​

​

Através de perguntas, introduzia ora um, ora outro ​

conceito, até que a pessoa via-se em tal conflito que ​

já não podia prosseguir. Embaraçada, percebia que ​

não sabia o que julgava saber e que apenas ​

cultivara preconceitos.​

​

A partir daí, Sócrates podia guiá-la para o verdadeiro conhecimento, fazendo que extraísse de si mesma a resposta.

BOM MEUS AMADOS, SE ESSE CONTEÚDO FOI ÚTIL PRA VOCÊ, DEIXE SEU COMENTÁRIO. E COMPARTILHE O BLOG PARA QUE ALCANCEMOS MAIS PESSOAS♥  ENTÃO ATÉ BREVE...

XERO DA MARA ♥♥♥